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儒家類
雜家類
總集類
別集類
太清部
与人君之庶子同并不得)
(以杖即位也熊氏云此文承上君大夫士之丧下则此/谓君大夫士之庶子故注云子谓凡庶 子义 亦通也大)
(夫士哭殡则杖哭柩则辑杖者大夫士谓大夫士之适/子哭殡则杖者既攒涂之后于父父也其尊偪近故哭 (第 24b 页)
(以杖即位也熊氏云此文承上君大夫士之丧下则此/谓君大夫士之庶子故注云子谓凡庶 子义 亦通也大)
(夫士哭殡则杖哭柩则辑杖者大夫士谓大夫士之适/子哭殡则杖者既攒涂之后于父父也其尊偪近故哭 (第 24b 页)
(准经为文/以总之)
经十年春王二月公会齐侯郑伯于中丘注传言正月
会癸丑盟释例推经传曰月癸丑是正月二十六日知
经二月误
夏翚帅师会齐人郑人伐宋注公子翚不待公命而贪
会二国之君疾其专进故去氏齐郑以公不至故亦更
始微者从之伐宋不言及明翚专行非邓之谋也及例
在宣七年音义(去起吕/反传同)疏(注正义曰传称羽父先会齐/侯郑伯是不待公命也贪会)
(二国之君自求其名时史疾其专进故贬去公子公 子/义 与氏同故以氏言之中丘之会计君自亲行今齐郑)
(称人是使微者从之也于例师出与谋曰及传称盟于/邓为师期公 (第 24b 页)
经十年春王二月公会齐侯郑伯于中丘注传言正月
会癸丑盟释例推经传曰月癸丑是正月二十六日知
经二月误
夏翚帅师会齐人郑人伐宋注公子翚不待公命而贪
会二国之君疾其专进故去氏齐郑以公不至故亦更
始微者从之伐宋不言及明翚专行非邓之谋也及例
在宣七年音义(去起吕/反传同)疏(注正义曰传称羽父先会齐/侯郑伯是不待公命也贪会)
(二国之君自求其名时史疾其专进故贬去公子公 子/义 与氏同故以氏言之中丘之会计君自亲行今齐郑)
(称人是使微者从之也于例师出与谋曰及传称盟于/邓为师期公 (第 24b 页)
原文兼述义训惟论语大学中庸孟子士人羁丱诵
习所引异同概不标出至史传诸 子义 异圣言引归
体要其于详略不尽以本文正焉若夫纬候之缪言
湮沉之古册无可考挍抑又略诸
一书有因校而误 (第 5b 页)
习所引异同概不标出至史传诸 子义 异圣言引归
体要其于详略不尽以本文正焉若夫纬候之缪言
湮沉之古册无可考挍抑又略诸
一书有因校而误 (第 5b 页)
诗者设言耳文王/称王之时大姒老矣不必有父母可归宁何但无舅姑)
(也接见于宗庙谓以助祭用祎衣也进见于君 子义 与/郑同朝于王则展衣御于王则褖衣二者同名为进见)
(也云其馀则私明自展褖以上为公衣矣但举终始以/言之 (第 40b 页)
(也接见于宗庙谓以助祭用祎衣也进见于君 子义 与/郑同朝于王则展衣御于王则褖衣二者同名为进见)
(也云其馀则私明自展褖以上为公衣矣但举终始以/言之 (第 40b 页)
中/解之必于八所以为次舍者相徼察来往候望皆便故)
(次舍皆八也司农云庶子卫王宫在内为次在外为舍/者庶 子义 上已破讫先郑意内次外舍有所隔绝故后)
(郑不从也玄谓次其宿卫所在者谓宿卫之处稍在前/为之馆也舍者若掌 (第 32b 页)
(次舍皆八也司农云庶子卫王宫在内为次在外为舍/者庶 子义 上已破讫先郑意内次外舍有所隔绝故后)
(郑不从也玄谓次其宿卫所在者谓宿卫之处稍在前/为之馆也舍者若掌 (第 32b 页)
言长之耆之皆出于心也林氏曰告子以食色为性
故因其所明者而通之○自篇首至此四章告子之
辩屡屈而屡变其说以求胜卒不闻其能自反而有
所疑也此正其所谓不得于言勿求于心者所以卒
于卤(音鲁)莽(母党反)而不得其正也(通曰孟子所以深辟告 子义 外之说者本
乎夫子义以方外之说义所以裁制其在外者而非在外也)
○孟季子问公都子曰何以谓义内也 (第 8b 页)
故因其所明者而通之○自篇首至此四章告子之
辩屡屈而屡变其说以求胜卒不闻其能自反而有
所疑也此正其所谓不得于言勿求于心者所以卒
于卤(音鲁)莽(母党反)而不得其正也(通曰孟子所以深辟告 子义 外之说者本
乎夫子义以方外之说义所以裁制其在外者而非在外也)
○孟季子问公都子曰何以谓义内也 (第 8b 页)
之于臭四肢之于安佚若以为性所当然一
向惟意所欲却不可盖有命存焉须著安于定分不敢少过始得道心如仁之于父 子义 之于君臣礼之
于宾主智之于贤者圣人之于天道若以为命已前定任其如何更不尽心却不可盖有性存焉须著尽
此心 (第 19b 页)
向惟意所欲却不可盖有命存焉须著安于定分不敢少过始得道心如仁之于父 子义 之于君臣礼之
于宾主智之于贤者圣人之于天道若以为命已前定任其如何更不尽心却不可盖有性存焉须著尽
此心 (第 19b 页)
(曰孟子曰今道不用而母老是以忧也母曰夫妇人/之礼云云易曰在中馈旡攸遂诗曰无非无仪以言)
(妇人无擅制之义也子行乎 子义 吾/行乎吾礼而已君子谓孟母知妇道)
斯干九章四章章七句五章章五句(吕与叔曰一/章愿其保兄)
(第 15b 页)
(妇人无擅制之义也子行乎 子义 吾/行乎吾礼而已君子谓孟母知妇道)
斯干九章四章章七句五章章五句(吕与叔曰一/章愿其保兄)
(第 15b 页)
(麻冬食黍○列女传孟子曰今道不用而母老是以/忧也母曰夫妇人之礼云云易曰在中馈无攸遂诗)
(曰无非无仪以言妇人无擅制之义也子行乎 子义 吾行乎吾礼而已君子谓孟母知妇道)
斯干九章四章章七句五章章五句(蓝田吕氏曰/一章愿其保)
(第 16a 页)
(曰无非无仪以言妇人无擅制之义也子行乎 子义 吾行乎吾礼而已君子谓孟母知妇道)
斯干九章四章章七句五章章五句(蓝田吕氏曰/一章愿其保)
(第 16a 页)
籍传一杯羹师古曰古
以杯盛羹今之侧杯有两耳者集韵亦作杯□□□籀作□又见下注)杯(说文本饮器字又素也孟 子义 犹杯棬○
礼韵续降)○胚(铺枚切音与披同说文妇孕一月也从肉不声文子注胚胚也声如水中泡案胚即如衃衃凝血 (第 20a 页)
以杯盛羹今之侧杯有两耳者集韵亦作杯□□□籀作□又见下注)杯(说文本饮器字又素也孟 子义 犹杯棬○
礼韵续降)○胚(铺枚切音与披同说文妇孕一月也从肉不声文子注胚胚也声如水中泡案胚即如衃衃凝血 (第 20a 页)
下者如此小人在位者如是乃责之曰汝未尝稼穑
禾何为而积汝未尝狩猎貆何为而来汝独不见夫
彼河干之君 子义 不素餐亲伐檀以自食者乎(朱曰/遂叹)
(彼君子者不肯无事而空食人之食则此无功而受/禄者之为空食而可 (第 12a 页)
禾何为而积汝未尝狩猎貆何为而来汝独不见夫
彼河干之君 子义 不素餐亲伐檀以自食者乎(朱曰/遂叹)
(彼君子者不肯无事而空食人之食则此无功而受/禄者之为空食而可 (第 12a 页)
言者所谓死生有命得之有命此气数也所谓天命
之性上帝降衷此义理也君子能全其赋予之命以
安其穷达之命此又穷理尽性之事也孟子曰仁之
于父 子义 之于君臣礼之于宾主智之于贤者圣人
之于天道犹有厚薄得失之分此固命也君子不谓
命者非不谓命之理也正 (第 9b 页)
之性上帝降衷此义理也君子能全其赋予之命以
安其穷达之命此又穷理尽性之事也孟子曰仁之
于父 子义 之于君臣礼之于宾主智之于贤者圣人
之于天道犹有厚薄得失之分此固命也君子不谓
命者非不谓命之理也正 (第 9b 页)
之为外可乎虽然长我之长义也长楚人之长亦义也长则同而待吾兄与待楚人固有间矣
其分之殊岂人之所能为哉观告 子义 外之说固为不知义矣则其所谓仁内者亦乌知仁之所以为仁者哉
彼徒以爱为仁而不知爱之施有差等固义之所存也徒 (第 7b 页)
其分之殊岂人之所能为哉观告 子义 外之说固为不知义矣则其所谓仁内者亦乌知仁之所以为仁者哉
彼徒以爱为仁而不知爱之施有差等固义之所存也徒 (第 7b 页)
故好是懿德也然所谓物者即自人之四肢五脏六腑九窍达之于君臣父子夫妇兄弟
朋友无非物也所谓则者即仁之于父 子义 之于君臣礼之于夫妇兄弟信之于朋友也是无非有物则有则
也由此观之孟子所以言至此者岂非人性皆善者邪故有物 (第 13b 页)
朋友无非物也所谓则者即仁之于父 子义 之于君臣礼之于夫妇兄弟信之于朋友也是无非有物则有则
也由此观之孟子所以言至此者岂非人性皆善者邪故有物 (第 13b 页)
孟子曰口之于味也目之于色也耳之于声也鼻之于
臭也四肢之于安佚也性也有命焉君子不谓性也注
口之甘美味目之好美色耳之乐五音鼻之喜芬香臭
香也易曰其臭如兰四体谓之四肢四肢解倦则思安
佚不劳若此皆人性之所欲也得居此乐者有命禄人
不能皆如其愿也凡人则触情从欲而求可乐君子之
道则以仁义为先礼节为制不以性欲而苟求之也故
君子不谓性也仁之于父子也义之于君臣也礼之于
宾主也知之于贤者也圣人之于天道也命也有性焉
君子不谓命也注仁者得以恩爱施于父 子义 者得以
义理施于君臣好礼者得以礼敬施于宾主智者得以
明智知贤达善圣人得以天道王于天下此皆命禄遭
遇乃 …… (第 20b 页)
以为有命在所不求而不可以幸得也是所以不谓之性也仁之于父子也至君子不谓命也者孟子又言
仁以恩爱施之于父 子义 以义理施之于君臣礼以礼敬施之于宾主智以明智施之于贤者而具四端圣人
兼统四体而与于天道以王天下者也凡此 (第 21a 页)
臭也四肢之于安佚也性也有命焉君子不谓性也注
口之甘美味目之好美色耳之乐五音鼻之喜芬香臭
香也易曰其臭如兰四体谓之四肢四肢解倦则思安
佚不劳若此皆人性之所欲也得居此乐者有命禄人
不能皆如其愿也凡人则触情从欲而求可乐君子之
道则以仁义为先礼节为制不以性欲而苟求之也故
君子不谓性也仁之于父子也义之于君臣也礼之于
宾主也知之于贤者也圣人之于天道也命也有性焉
君子不谓命也注仁者得以恩爱施于父 子义 者得以
义理施于君臣好礼者得以礼敬施于宾主智者得以
明智知贤达善圣人得以天道王于天下此皆命禄遭
遇乃 …… (第 20b 页)
以为有命在所不求而不可以幸得也是所以不谓之性也仁之于父子也至君子不谓命也者孟子又言
仁以恩爱施之于父 子义 以义理施之于君臣礼以礼敬施之于宾主智以明智施之于贤者而具四端圣人
兼统四体而与于天道以王天下者也凡此 (第 21a 页)